丙茂趣事·“私人家”的桥：

藏在傣寨里的文化传承与时代答卷

文/保岩华

丙茂坝子年均19.2℃，温润的气候滋养着一方水土，也孕育着延续千年的傣家文脉。走过丙茂村委会的芒茂、拉勒、等薄、顿勐、拉卡、拉门等村寨，总有一类“物件”牵动着心绪——几乎每个寨子都能见到的石碑，或立在寨口路口，或卧于田间路边，拉勒寨的田间甚至一字排开有3块。

起初我竟误将其当作墓碑，转念一想便觉不妥：墓碑向来庄重讳避，怎会如此“明目张胆”地立于人流往来之处，还遍及各村寨？“或许是祭奠某种‘非自然’现象的载体？”我暗自揣测。毕竟丙茂的傣族保留着原汁原味的“纯傣”文化，质朴的民俗里藏着许多未被探寻的密码。

这份好奇心如心底“住了一只花狸猫”，时时“挠”着让人欲罢不能。终于在一个轩岗太阳最烈的午后，我搭上李医生的二轮摩托，从芒茂绕至拉门，自下四寨走到上四寨，一寨一访、一路一看，总算揭开了石碑的谜底——我猜对了一半，这些石碑并非依路而建，而是傍水而立、伴桥而生，既是记录善举的丰功碑，更是承载傣族“筑桥修路”传统仪式的文化载体。

2013年我正在大三时，我的学院级田野报告恰好聚焦傣族“筑桥修路”仪式：这是一种将传统习俗与心理疗愈相结合的独特文化现象。彼时我走访了瑞丽地区多个傣寨、德昂寨的“解列”（佛经领诵者，宗教领域主理人，虽各村职责略有差异，但核心使命一致），查阅相关期刊论文，更亲身参与了一场完整仪式，写下了详实的报告。如今十年过去，完整文稿虽已无处寻觅，但仪式的核心内涵仍记忆犹新。

在傣家文化中，“筑桥修路”从来不只是民生工程。当家人遭遇生意不顺、学业受阻、身体欠佳等困境，或是经长辈凭传统经验判断、“先生”指点，认为是气运受阻时，便会请村寨长者或“解列”主持仪式，在村内及周边行人常经的沟渠上筑桥或修路，以“通”破“阻”，祈求一通百通、气运顺遂。这既是傣家人面对未知时的心灵慰藉，更是一种将个体祈愿转化为公共善举的智慧——用一座桥、一段路连接邻里，也连接起人与自然、传统与生活的和谐。

十年前我所见的傣寨桥，多是用粗壮结实的竹子或树干搭建而成，桥两端立四根桩，种上鲜花，摆上祭品，桥桩系上白线，仪式过后便成为村民日常通行的便道。每当有人经过，总会夸赞修桥人的善举，感恩这份与人便利的温情，而修桥者与家人也以此积德，收获口碑与心安。

时隔十年，丙茂傣寨的“筑桥修路”习俗不仅得以保留，更完成了一场顺应时代的“升级”。与当年瑞丽傣寨的竹桥、木桥不同，这里的桥已是实打实的石桥、水泥桥。走访几位村寨老者得知，习俗的核心原理依旧原汁原味——以善举通气运、祈顺遂，但随着生活水平提高、时代发展，修桥的材料选择更多元，功能也更贴合现实需求：如今的桥不仅要满足人行牛走，更要适配车辆通行，于是一座座“板板扎扎”（傣语里“牢固可靠”的意思）的石桥、水泥桥应运而生，既延续着传统内涵，又承载了现代生活的需求。

这些桥多由个人、家族或几个村寨共同出资出力修建，立碑为据，于是“李家桥”“半家桥”“冯家桥”“万家桥”“钱家桥”“莫家桥”等带着姓氏印记的桥名，成为丙茂大地上最温暖的标识。修桥之人，或为求家人平安顺遂，或为给乡邻提供便利，无论初衷如何，都以实际行动行了善事、凝聚了人心、促进了团结。这便是丙茂傣寨的真实图景，是传统习俗的活态传承，更是中国式现代化在民族地区的生动缩影。

何为中国式现代化？在丙茂坝子的桥身上，我找到了最真切的答案：它绝非千篇一律的统一化，更不是简单的“内地化”“汉化”，而是在中国共产党的正确领导下，在各项民族政策的关怀下，各民族平等团结、互助和谐，既尊重中华民族主流文化，又允许各民族文化健康有序发展，随时代变迁而进步、因社会发展而丰富。就像傣族泼水节，从手捧清水到瓢盆相泼，再到水桶、水气球、挤水枪乃至喷泉洒水，变化的是道具与形式，不变的是“祝福吉祥”的文化初衷与“团结友爱”的内涵底蕴，是傣家人对这片土地最深沉的热爱。

历史已经并将继续证明，中国共产党带领人民建立了属于中华民族自己的江山，为各民族文化传承发展奠定了坚实基础。心向北京、守望家国，是每个中华儿女的共同心愿。丙茂傣寨的一座座“私人家”桥，看似是为个人或家族祈愿顺遂，实则是对祖国繁荣昌盛的深情祝福——用修桥铺路的微薄之力，为家园建设添砖加瓦，守护好家园的一寸一土，便是守护好祖国的一隅一方，这份坚守值得我们为之奋斗终生。

桥，立在溪水之上，也立在传统与现代之间；碑，刻在石头之上，也刻在傣家人的心底。它就在那里，不悲不喜，却见证着文化的传承、时代的进步，更见证着各民族在中国式现代化道路上携手同行的美好图景。